karma

Ik ben de eigenaar van mijn karma.
Ik erf mijn karma.
Ik ben geboren van mijn karma.
Ik ben verwant met mijn karma.
Ik leef gesteund door mijn karma.
Karma ik creëer, hetzij goed of kwaad, ik zal het erven.

-------Boedha, Anguttara Nikaya V.57 - Upajjhatthana Sutta -------

Karma is voor westerlingen geen vertrouwd begrip. Het is de naam die theosofen in de negentiende eeuw gingen gebruiken voor een van de belangrijkste wetten van de natuur. Het werkt onafgebroken en is van invloed op zowel planeten, planetenstelsels, rassen, volkeren als families en personen. Karma en reïncarnatie horen bij elkaar. Zo nauw zijn deze twee wetten met elkaar vervlochten, dat het bijna onmogelijk is de ene los van de andere goed te behandelen. Geen plaats of wezen in het heelal valt buiten de werking van karma; alle vallen onder zijn heerschappij, worden voor begane fouten erdoor gestraft, maar toch door discipline, rust en beloning weldadig verder geleid naar de verre hoogten van vervolmaking. Het is een wet die zo'n breed terrein beslaat en die zowel ons lichamelijk als ethisch bestaan beïnvloedt, dat de betekenis ervan in onze taal slechts door middel van omschrijving en uitvoerige toelichting duidelijk kan worden gemaakt. Daarom werd het Sanskrietwoord karma gekozen om haar aan te duiden.

Toegepast op het morele leven van de mens is het de wet van ethische oorzakelijkheid, rechtvaardigheid, beloning en straf; de oorzaak van geboorte en wedergeboorte, maar evengoed het middel om te ontkomen aan incarnatie. Vanuit een ander standpunt gezien, is het slechts het voortvloeien van gevolgen uit oorzaken, actie en reactie, precies het juiste gevolg voor elke gedachte en daad. Het betekent handelen en de gevolgen van handelen, want de letterlijke betekenis van het woord is handeling. Theosofie beschouwt het heelal als een intelligent geheel, daarom is elke beweging in dat heelal een handeling van dat geheel die leidt tot gevolgen, die zelf weer oorzaken worden van verdere gevolgen. De hindoes van de oudheid vatten het aldus ruim op en zeiden dat elk wezen, tot Brahmâ toe, onder de heerschappij van karma valt.

Het is geen wezen maar een wet, de universele wet van harmonie, waardoor bij alle verstoringen het evenwicht weer feilloos wordt hersteld. In dit opzicht is de theorie in strijd met de gewone opvatting over God, voortgekomen uit het joodse stelsel dat aanneemt dat de Almachtige - als een denkend wezen buiten de kosmos - schept, zijn maaksel niet harmonisch vindt, buiten alle verhoudingen, ontrouw en verward, en dan weer moet afbreken, vernietigen of straffen wat hij heeft geschapen. Dit heeft duizenden òf in vrees voor God doen leven, gehoorzamend aan zijn veronderstelde bevelen met het zelfzuchtige doel beloning te verkrijgen en zich ervan te verzekeren om aan zijn toorn te ontsnappen, òf in een duisternis gedompeld die ontstaat door het ontkennen van elk geestelijk leven. Maar omdat het voor ieder mens duidelijk, pijnlijk duidelijk, is dat er in en om ons een voortdurende vernietiging en een aanhoudende strijd plaatsvindt, niet alleen onder de mensen maar in het hele zonnestelsel, waardoor overal leed wordt veroorzaakt, vraagt het gezonde verstand om een oplossing van dit raadsel. De armen die geen uitweg of hoop zien, roepen luid een god aan die geen antwoord geeft, en wanneer ze dan de welstand zien en de vele mogelijkheden die de rijken hebben, worden ze vervuld van afgunst. Ze zien hoe rijke losbollen en welgestelde dwazen zich ongestraft vermaken. En als ze eraan twijfelen of het rechtvaardig is om mensen die niets misdeden, zulke ellende te laten ondergaan, zonder middelen en kansen om onderwijs te volgen, en om hen geboren te doen worden zonder het vermogen om belemmeringen van sociale aard of voortvloeiend uit ras of omgeving te overwinnen, wenden ze zich tot de religie als leraar en krijgen als antwoord: 'Het is de wil van God'. Ouders krijgen geliefde kinderen, die hen door een voortijdige dood worden ontnomen, juist wanneer alles zo veelbelovend leek te zijn. Ook zij krijgen geen ander antwoord op de vraag: 'Waarom word ik zo gekweld?' dan dezelfde onredelijke verwijzing naar een ontoegankelijke god die door zijn grillige wil hun ellende veroorzaakt. En zo worden in alle kringen verlies, onrecht, vervolging, gebrek aan kansen, verstoring van het geluk van de mens door de natuurkrachten, dood, tegenslag en teleurstelling aan zowel de goeden als de kwaden toebedeeld. Maar nergens is er een antwoord of hulp te vinden, behalve in die oude waarheid dat ieder mens de maker en vormgever is van zijn eigen lot, de enige die de oorzaken in werking zet voor zijn eigen geluk of ellende. In het ene leven zaait hij en in het volgende oogst hij. En zo leidt de wet van karma hem voor altijd verder.

Karma is een weldadige wet vol barmhartigheid, onverbiddelijk rechtvaardig, want ware barmhartigheid is geen gunst maar onpartijdige gerechtigheid.

'Broeders, het leven van ieder mens
Is 't resultaat van een eerder bestaan.
Een vroeg're deugd brengt zegen. Lijden volgt
Op 't misdrijf eens begaan . . .
Dit is de leer van karma.'

Hoe wordt dit leven beïnvloed door de goede en slechte daden uit het verleden en gebeurt dat altijd in de vorm van straf? Is karma slechts noodlot onder een andere naam, een bestemming die al is vastgelegd, waaraan onmogelijk is te ontkomen en die ons daarom zorgeloos zou kunnen maken in denken en doen, omdat die onze bestemming toch niet kunnen beïnvloeden? Het is geen fatalisme; alles wat we in een vorig lichaam hebben gedaan heeft gevolgen, die voor het ego in de nieuwe geboorte geluk of lijden betekenen, want zoals Paulus zei: 'Dwaalt niet. God laat niet met zich spotten. Want wat een mens zaait, zal hij ook oogsten.' Want het gevolg ligt in de oorzaak besloten en karma brengt het te voorschijn in het lichaam, de hersenen en het denkvermogen die reïncarnatie ons verschaft. En omdat een oorzaak door een mens in werking gezet een onmiskenbare band met hem heeft als het centrum waarvan zij uitging, ondervindt iedereen de gevolgen van zijn eigen daden. We schijnen soms uitsluitend de gevolgen te ondervinden van daden van anderen, maar dit is het gevolg van onze eigen daden en gedachten in dit of in een vorig leven. We verrichten onze daden altijd in gezelschap van anderen, en die daden met de gedachten die eraan ten grondslag liggen, hangen altijd samen met andere mensen en met onszelf.

Er wordt geen handeling verricht die niet voortkomt uit een gedachte, hetzij op het moment van de daad of daaraan voorafgaand. Deze gedachten worden in dat deel van de mens opgeslagen dat wij manas , het denkvermogen, hebben genoemd en blijven daar als subtiele maar machtige schakels met magnetische draden die het zonnestelsel doorweven en waardoor verschillende gevolgen worden voortgebracht. De eerder naar voren gebrachte theorie dat het hele stelsel waartoe deze bol behoort, leeft en op elk gebied bewust is, maar alleen in de mens zelfbewustzijn vertoont, speelt een rol bij de verklaring van het feit dat een achterliggende gedachte van een daad in dit leven gevolgen kan hebben in dit of in een volgend leven. De verbazingwekkende moderne proeven met hypnose tonen aan dat de geringste indruk, hoe lang geleden ook opgedaan, weer tot leven kan worden gewekt, waaruit blijkt dat deze niet verloren is gegaan, maar slechts latent is. Neem als voorbeeld het geval van een kind, geboren met een bochel, erg klein, het hoofd tussen de schouders weggezonken, lange armen en korte benen. Hoe komt dat? Het is zijn karma voor gedachten en daden in een vorig leven. Hij bespotte, vervolgde of kwetste op een andere manier een mismaakt persoon zo aanhoudend of hevig, dat hij op zijn eigen onsterfelijke geest het mismaakte beeld van zijn slachtoffer afdrukte. Want de kracht en scherpte van het beeld zijn evenredig aan de intensiteit van zijn gedachten. Het is te vergelijken met het belichten van een gevoelige fotografische plaat, waarbij de indruk op de plaat zwak of diep zal zijn naargelang de belichting kort of lang was. Deze denker en toneelspeler - het ego - wordt weer geboren, draagt dit beeld met zich mee en als er in de familie, waartoe hij voor zijn geboorte wordt aangetrokken, een soortgelijke fysieke aanleg bestaat, dan dwingt het mentale beeld het zich vormende astrale lichaam een mismaakte vorm aan te nemen, door middel van elektrische en magnetische osmose via de moeder van het kind. En omdat alle wezens op aarde onverbrekelijk met elkaar zijn verbonden, is het misvormde kind ook het karma van de ouders, precies het gevolg van vergelijkbare daden en gedachten van hen in andere levens. Hier is een strikte rechtvaardigheid die geen andere theorie ons kan bieden.

Maar omdat wij vaak een misvormd mens zien - voor een verdere toelichting werken we dit voorbeeld uit - die een prettig karakter heeft, een uitstekend verstand, een gezond oordeel en elke goede morele eigenschap, komen we door dit voorbeeld tot de conclusie dat er verschillende soorten karma moeten zijn in elk individueel geval, en dat karma kennelijk in meer dan één deel van ons wezen werkt, waarbij het mogelijk is dat het in zijn uitwerking voor een bepaald deel van onze natuur aangenaam is en voor een ander gedeelte onaangenaam.

Er zijn drie soorten karma:

Ten eerste - karma dat in ons leven nog niet is begonnen gevolgen voort te brengen omdat er andere karmische oorzaken in ons aan het werk zijn. Dit gebeurt volgens een wet, bekend bij natuurkundigen, dat twee tegengestelde krachten ertoe neigen elkaar te neutraliseren, en dat een kracht sterk genoeg kan zijn de werking van een andere tijdelijk tegen te gaan. Deze wet werkt zowel op de onzichtbare mentale en karmische gebieden of sferen van het bestaan, als op de stoffelijke. De kracht van een bepaald stel lichamelijke, mentale en psychische vermogens, elk met zijn bepaalde gerichtheid, kan de werking op ons van oorzaken, waarmee we zijn verbonden, volledig onderdrukken, omdat bij het toepassen van deze wet de hele natuur van een mens wordt gebruikt. Daarom bieden de zwakken en middelmatigen karma een zwak brandpunt en voor hen heeft een leven in het algemeen een beperkt resultaat, hoewel ze het als heel zwaar kunnen ervaren. Maar iemand met een breed en diep karakter en veel kracht zal de uitwerking van een grotere hoeveelheid karma ondergaan dan een zwakker mens.

Ten tweede - karma dat we nu door onze gedachten en daden maken en opstapelen en dat in de toekomst zal uitwerken, wanneer door het incarnerende ego in een ander leven en in een passende omgeving een geschikt lichaam en verstand worden aangenomen, of telkens wanneer belemmerend karma is weggenomen.

Dit betreft zowel dit als het volgende leven; want men kan in dit leven een punt bereiken waar nieuw karma, of wat ervan nog onverbruikt is, moet beginnen te werken, omdat alle vorige oorzaken zijn uitgeput.

Hiertoe behoren die gevallen waarin mensen plotselinge tegenslagen ondergaan of veranderingen ten goede in hun omstandigheden of in hun karakter. Dit is van grote betekenis voor ons huidige gedrag. Terwijl oud karma moet uitwerken en niet kan worden tegengehouden, is het voor de mens verstandig om onder de huidige omstandigheden - wat die ook mogen zijn - zo te denken en te handelen dat hij geen slechte of nadelige oorzaken legt voor een volgend leven of voor de latere jaren van dit leven. Opstandig worden is nutteloos, want de wet werkt door, of wij huilen of ons verheugen. De grote Franse ingenieur De Lesseps is een goed voorbeeld van dit soort karma. Opgeklommen gedurende vele jaren van zijn leven tot een hoogtepunt van glorie en succes, komt hij plotseling door het Panamakanaal-schandaal ten val, overladen met schande. Of hij schuldig was of niet, hij ondervindt de schande dat zijn naam in verband wordt gebracht met een nationale onderneming, besmeurd door omkoperij en corruptie, waarbij hoge ambtenaren zijn betrokken. Dit was het resultaat van oude karmische oorzaken, op het moment toen het karma dat in de voorafgaande jaren de overhand had, was uitgewerkt. Napoleon I is een ander voorbeeld, want hij steeg tot grote roem maar kwam plotseling ten val en stierf in ballingschap en oneer. Iedere lezer die even nadenkt zullen tal van andere gevallen te binnen schieten.

Ten derde - karma dat is begonnen gevolgen voort te brengen. Het is de uitwerking in ons huidige leven van oorzaken die wij samen met andere ego's in vorige levens hebben gelegd. Het werkt en toont zich duidelijk omdat het het best past bij de familie, het individuele lichaam, het astrale lichaam en de raseigenaardigheden van de tegenwoordige incarnatie, terwijl ander nog niet uitgeput karma zijn beurt afwacht.

Deze drie soorten karma beheersen mensen, dieren, werelden en evolutieperioden. Elk gevolg komt voort uit een voorafgaande oorzaak en omdat alle wezens onophoudelijk worden wedergeboren, ondervinden ze ook voortdurend de gevolgen van hun gedachten en daden (die op zichzelf oorzaken zijn) uit een vroegere incarnatie. En dus moet ieder, zoals Mattheüs zegt, zich voor elk woord en elke gedachte verantwoorden; niemand kan hieraan ontkomen, noch door gebed, gunst, kracht of ander middel.

Omdat alle karmische oorzaken in drie klassen zijn te verdelen, moeten ze verschillende gebieden hebben waarop ze werken. Ze werken bij de mens in zijn mentale en intellectuele natuur, in zijn psychische of ziele-natuur, in zijn lichaam en door uiterlijke omstandigheden. Karma beïnvloedt nooit de geestelijke natuur van de mens en werkt er niet op in.

Eén soort karma kan tegelijk en in dezelfde mate op de drie genoemde gebieden van onze natuur werken, maar er kan ook een vermenging van oorzaken zijn, sommige op dit en andere op dat gebied. Neem bijvoorbeeld een mismaakt persoon met een goed verstand en een gebrek in zijn ziele-natuur. In dat geval werkt bestraffend en onaangenaam karma op zijn lichaam terwijl hij goed karma ondervindt in zijn mentale en intellectuele natuur, maar psychisch is het karma of de oorzaak vrij slecht, en zal ook het resultaat vrij slecht zijn. Bij een ander komen andere combinaties voor. Hij heeft een mooi lichaam en leeft onder gunstige omstandigheden, maar hij is chagrijnig, knorrig, prikkelbaar, wraakzuchtig, zwartgallig en onaangenaam voor zichzelf en voor anderen. Hier werkt goed fysiek karma en slecht mentaal, intellectueel en psychisch karma. De lezers zullen zich gevallen herinneren van mensen van hoge geboorte met alle kansen en mogelijkheden, maar die niettemin zwakbegaafd waren of plotseling krankzinnig werden.

Zoals al deze aspecten van de wet van karma de individuele mens beïnvloeden, zo werken ze ook op rassen, volkeren en families. Elk ras als geheel heeft zijn karma. Als dat goed is, gaat het ras vooruit; is het slecht, dan gaat het ten onder - en wordt als ras vernietigd - hoewel de zielen die het betreft hun karma in andere rassen en lichamen weer opnemen. Naties kunnen niet aan hun nationaal karma ontkomen en elk volk dat slecht heeft gehandeld, moet er eens, vroeg of laat, voor boeten. Het karma van de negentiende eeuw in het westen is het karma van Israël, want zelfs een beginneling kan zien dat de Mozaïsche invloed het sterkst is in de Europese en Amerikaanse volkeren. De oude Azteken en andere oude Amerikaanse volkeren stierven uit, omdat hun karma - het resultaat van hun eigen leven als naties in het verre verleden - hen trof en vernietigde. Deze hevige werking van karma vindt bij volkeren altijd plaats door middel van hongersnood, oorlog, natuurrampen en de onvruchtbaarheid van de vrouwen van dat volk. Deze laatste oorzaak komt aan het eind en vaagt alle overgeblevenen weg. En het individu in een ras of volk wordt door deze machtige leer gewaarschuwd dat als hij onverschillig wordt in zijn denken en handelen, en zich zo vormt naar het gemiddelde karma van zijn ras of natie, dit ras- of nationale karma hem tenslotte zal meeslepen met het algemene lot. Daarom riepen de leraren uit de oudheid: 'Kom te voorschijn en maak u van hen los.'

Samen met reïncarnatie verklaart de leer van karma de ellende en het lijden van de wereld en het is dan uitgesloten om de natuur van onrechtvaardigheid te beschuldigen.

De ellende van een volk of ras is het onmiddellijke gevolg van de gedachten en daden van de ego's waaruit dat ras of die natie bestaat. In het grijze verleden hebben ze kwaad gedaan en nu lijden ze. Ze deden de wetten van harmonie geweld aan. De onwrikbare regel is dat harmonie moet worden hersteld als ze wordt verstoord. Daarom lijden deze ego's, terwijl ze hun fouten goedmaken en het evenwicht in de occulte kosmos herstellen. De hele groep ego's moet in het volk of in het ras blijven incarneren en reïncarneren, totdat voor allen de door hen in werking gezette oorzaken tot het eind toe zijn uitgewerkt. Hoewel een volk enige tijd fysiek kan verdwijnen, verlaten de ego's die het samenstelden de wereld niet, maar verschijnen als de scheppers van een nieuw volk, waarin zij hun taak moeten voortzetten en, overeenkomstig hun karma, straf of beloning zullen krijgen. De oude Egyptenaren zijn een voorbeeld van deze wet. Ze stegen ongetwijfeld tot een hoog ontwikkelingsniveau en even zeker werden ze als natie uitgewist. Maar de zielen - de oude ego's - leven verder en ondergaan nu in onze tijd als een ander volk het door henzelf geschapen lot. Ze zijn misschien het nieuwe Amerikaanse volk of de joden, gedoemd om in de wereld rond te zwerven en door anderen veel te lijden. Dit proces is volkomen rechtvaardig. Neem bijvoorbeeld de Verenigde Staten en de roodhuiden. Laatstgenoemden zijn door dat land schandelijk behandeld. De indiaanse ego's zullen worden wedergeboren in het nieuwe en veroverende volk en zullen als leden van die grote familie zelf het middel zijn om de passende gevolgen op te roepen van wat hen werd aangedaan toen zij rode lichamen hadden. Zo gebeurde het vroeger en zo zal het opnieuw gebeuren.

Individueel ongeluk in een leven wordt als volgt verklaard:

(a) het is straf voor kwaad in vorige levens bedreven of (b) het is een training door het ego ondernomen om tekortkomingen te overwinnen of geestkracht en medegevoel te ontwikkelen. Het opheffen van gebreken is als het verwijderen van een verstopping in een bevloeiingskanaal, waarna het water weer kan doorstromen. Geluk wordt op dezelfde manier verklaard: het gevolg van vroegere goede levens.

De wetenschappelijke grondslag voor de juiste ethiek die tot zelf handelen aanzet wordt in deze en in geen andere leringen gevonden. Want als de juiste ethiek alleen in praktijk moet worden gebracht omwille van die ethiek zelf, zullen de mensen niet inzien, en hebben ze ook nooit kunnen inzien, waarom zij juist moeten handelen. Als ethiek moet worden beoefend uit angst, verlaagt de mens zich en zal hij zeker proberen eraan te ontkomen; als de gunst van de Almachtige, niet gebaseerd op wet of rechtvaardigheid, de drijfveer is, dan hebben we precies wat nu algemeen het geval is: voorschriften door Jezus aan het westen gegeven, door die volkeren beleden, maar niet in praktijk gebracht, behalve door de weinigen die onder alle omstandigheden deugdzaam zouden zijn.

De adepten hebben over dit onderwerp het volgende geschreven, dat in De Geheime Leer (1:714-6) is te vinden:

De wegen van karma zouden ook niet ondoorgrondelijk zijn als de mensen gezamenlijk en in harmonie zouden handelen, in plaats van in verdeeldheid en strijd. Eén deel van de mensheid noemt ze de duistere en ingewikkelde wegen van de voorzienigheid, terwijl een ander deel er de werking van een blind noodlot en een derde er alleen maar toeval in ziet, zonder leiding door goden of duivels. Onze onwetendheid over die wegen van karma zou ongetwijfeld verdwijnen, als wij deze slechts aan de juiste oorzaak zouden toeschrijven. Met de juiste kennis, of in ieder geval met de vaste overtuiging dat onze buren er evenmin naar streven om ons te benadelen, als wij de bedoeling zouden hebben om hen kwaad te doen, zou tweederde van het kwaad in de wereld in het niet verdwijnen. Als niemand zijn broeder kwaad deed, zou karma-Nemesis geen reden hebben tot handelen, en geen wapens om te gebruiken . . . We vormen deze talrijke kronkelwegen van ons lot dagelijks met eigen handen, terwijl we ons verbeelden dat we een spoor volgen op de koninklijke hoofdweg van fatsoen en plicht, en klagen dan dat die wegen zo ingewikkeld en duister zijn. We zijn verbijsterd over het mysterie dat we zelf hebben gemaakt en over de raadsels van het leven die we maar niet oplossen , en we beschuldigen dan de grote sfinx dat ze ons verslindt. Maar er is werkelijk geen ongeval in ons leven, geen ongeluksdag en geen tegenspoed, die niet kan worden herleid tot onze eigen daden in dit of in een ander leven.

. . . Kennis van karma geeft de overtuiging dat als
' . . . de deugd wordt gekweld en de ondeugd zegeviert
       De mensheid tot atheïsten wordt gemaakt',

dat alleen zo is doordat die mensheid altijd haar ogen heeft gesloten voor de grote waarheid dat de mens zelf zijn eigen verlosser en zijn eigen vernietiger is; dat hij de hemel en de goden, de schikgodinnen en de voorzienigheid niet hoeft te beschuldigen van de schijnbare onrechtvaardigheid die temidden van de mensheid heerst. Maar laat hij zich liever dit stukje Griekse wijsheid herinneren en het herhalen, dat de mens waarschuwt zich ervan te onthouden Dat te beschuldigen, dat

die nu de paden en de hoofdweg zijn waarop de grote Europese volkeren voortgaan. Elk volk en elke stam van de westerse Ariërs had, evenals hun oosterse broeders van het vijfde Ras, zijn gouden en zijn ijzeren eeuw, zijn periode van betrekkelijke onverantwoordelijkheid of de satya-eeuw van zuiverheid, terwijl nu verschillende van hen hun ijzeren eeuw hebben bereikt, de kaliyuga , een tijdperk zwart van verschrikkingen . . . Deze toestand zal voortduren .i.i. totdat we van binnenuit beginnen te handelen, in plaats van altijd impulsen van buitenaf te volgen . . . Tot dan is eenheid en harmonie het enige middel tegen het kwaad van het leven - een broederschap van de daad, en niet alleen altruïsme in naam.

Talloze wedergeboortes liggen in het verschiet, zowel goed als slecht. De gevolgen van karma (acties) zijn onvermijdelijk, en in vorige levens hebben wij negatieve karma geaccumuleerd die onvermijdelijk zijn bloei in dit of het toekomstige leven zal hebben. Zoals men verhoort wordt door de politie in een misdadige handeling zal men uiteindelijk gevangen en gestraft worden, dus moeten wij ook de gevolgen van onze acties onder ogen zien die wij in het verleden hebben begaan, is er geen manier om op je gemak te zijn; die acties zijn onomkeerbaar; wij moeten hun gevolgen uiteindelijk ondergaan."

Zijn Holiness Dalai Lama, van 'Vriendelijkheid, Duidelijkheid en Inzicht

Het Sanscritische woord Karma (of kamma in Pali) betekenen letterlijk actie. In het Boeddhisme nochtans, verwijst karma hoofdzakelijk naar zijn bedoeling of motivatie tijdens het doen van een actie. De kortste verklaring van karma die ik weet is: u krijgt wat u geeft. Met andere woorden; wat u opzettelijk aan anderen aan doet, zal als een gelijkwaardig ding aan jezelf in de toekomst terug komen. Onze grootste hindernis om het te begrijpen of zelfs geloven van karma is waarschijnlijk de tijd. De reacties of resultaten van onze acties verschijnen met een tijdvertraging, en daardoor wordt het uiterst moeilijk om te vertellen met welke actie die veroorzaakte wordt iets voortvloeit. De acties die in het vorig leven werden gedaan kunnen tot resultaten in dit leven leiden, maar wie kan zijn afgelopen leven kan herinneren? Voor gewone mensen, kunnen de mechanismen van karma intellectueel in sommige mate begrijpen, maar nooit volledig gezien worden.

Het idee achter karma wordt niet alleen gevonden in het Boeddhisme en Hindoeïsme; het schijnt dat zelfs de Bijbel de zelfde essentie voert:

Niet worden bedrogen: God kan niet worden bespot. Een persoon oogst wat hij zaait. (Gal 6:7)

Alle dingen van welke aard dat mensen je ook bij je doen, Doe het ook bij hun: want dit de wet van voorspellingen. (Matthew 7:12)

Ook de ' Gouden Regel ' van Confucianisme legt een gelijkaardige verklaring af:

Tzu-kung vroeg, "is er een woord wat als regel mag gelden voor de beoefening in iemands leven?" Confucius antwoordde, "Is niet wederkerigheid in zo'n dergelijk woord? wat u niet aan uzelf toegedaan wilt hebben, doe het niet anderen aan."'

Van Zijn Holiness de Dalai Lama Weg van het boek aan Bliss:

"Sommige mensen begrijpen het concept karma verkeerd. Zij nemen de doctrine van Boedha van de wet van causaliteit om te betekenen dat allen vooraf wordt bepaald, dat er niets zijn die het individu kan doen. Dit is een totaal misverstand. Eigenlijke term karma of de actie zijn een termijn van actieve kracht, die erop wijst dat de toekomstige gebeurtenissen binnen uw eigen handen zijn. Aangezien de actie een fenomeen is dat door een persoon wordt begaan, is leven die, het binnen uw eigen handen is al dan niet u in actie."in dienst neemt

Waarom geloof ik in Karma?

Eenvoudig bovengenoemd, als wij verkozen om de werkingen van karma te negeren, neigen wij om vele problemen voor ons tot stand te brengen. Bijvoorbeeld, als wij houden van duur iets te hebben, maar wij kunnen ons het veroorloven niet, wordt het zeer verleidend om te stelen. Als wij slim en aandachtig zijn, kunnen wij nooit genoeg gevangen diefstal zijn. Nochtans, door te stelen, creëren wij problematische situaties voor ons in de toekomst, zoals armoede, of het zijn het slachtoffer van rovers. Daarom als wij verkozen om karma te negeren, zullen de resultaten van onze acties ons nog achtervolgen.

Elke heersende stromingsgodsdienst onderwijst ons over de gevolgen van onze acties. De verklaringen, maar kan is het van belang werkelijk uiteindelijk verschillen of de wet van karma ons probleem of God zelf in zijn definitieve uitspraak veroorzaakt?

Let op uw gedachten, want zij woorden worden.
Let op uw woorden, want zij acties worden.
Let op uw acties, want zij gewoonten worden.
Let op uw gewoonten, want zij karakter worden.
Let op uw karakter, want het uw lot wordt.

Twee van mijn persoonlijke favoriete redenen om in karma te geloven, zijn dat het uiteindelijke rechtvaardigheid vertegenwoordigt aangezien iedereen de resultaten van hun acties zal oogsten, en zelfs als karma niet zou bestaan, zolang ik probeer om negatieve acties te vermijden, zou de wereld een betere plaats om binnen voor iedereen zijn hoe dan ook te leven. De wetenschap zelf komt met een ander argument voor karma. In fysica zoals elke andere Westelijke wetenschap, is er een direct oorzakelijk verband tussen actie en reactie. Het kan interessant zijn om de volgende verklaring van de vier wetten van karma te bekijken en te zien hoe "wetenschappelijk" het klinkt.

Zoals Boedha onderwees:

Denk niet een kleine zonde niet in uw toekomstig leven zal terugkeren. Enkel aangezien vallend zullen de dalingen van water een grote container vullen, De kleine zonden die vast accumuleer zullen u volledig overweldigen.

Denk niet een kleine deugd niet in uw toekomstig leven zal terugkeren. Enkel aangezien vallend zullen de dalingen van water een grote container vullen, De kleine deugden die vast accumuleer zullen u volledig overweldigen.

De Gunstige of Eindeloze Knoop (zie beeld op het recht) symboliseert de aard van werkelijkheid waar alles met elkaar verbonden is en slechts als deel van een Web van karma en zijn effect bestaat. (Het kan ook als gunstig teken voor het lange leven worden gezien, aangezien het. eindeloos is)

Hoe werkt karma

Een zeer goede en beknopte verklaring door Geshe Tashi Tsering in zijn boek de Geneeskunde van Boedha voor de Geest: Het cultiveren van Wijsheid en Medeleven:

De juiste instelling is het belangrijkst van alle geestelijke gebeurtenissen omdat het de richting aan geeft die de geest bepaalt, die of wij met positieve, niet positieve, of neutrale voorwerpen in acht nemen. Zoals het ijzer aangetrokken wordt tot een magneet, worden onze geesten aangetrokken aan het voorwerp van onze bedoelingen.

Een bedoeling is een geestelijke actie; het kan door fysieke of mondelinge acties worden uitgedrukt. Dus de actie van karma heeft twee types: de actie van een bedoeling en de voorgenomen actie. De actie van een bedoeling is de gedachte of de impuls om een fysieke of mondelinge handeling te nemen. De voorgenomen actie is de fysieke of mondelinge uitdrukking van onze bedoeling. Karma verwijst eigenlijk naar de actie van een bedoeling maar in het algemeen wordt ook de voorgenomen actie en de zaden die in onze geest zijn achter gebleven als een resultaat gezien.

Hoe accumuleren wij karmische zaden? Elke fysieke en mondelinge actie is voorafgegaan door geestelijke activiteit. De goodwill motiveert een vriendelijk gebaar; de kwade wil motiveert smerige woorden. De kwade wil is bedoeld om geestelijk, emotioneel of fysiek kwaad te veroorzaken. Dus, vóór en tijdens een slechte actie, is de kwade wil aanwezig in onze geest. De aanwezigheid van een kwade wil vóór en tijdens deze handeling heeft een invloed op de gepaste geest waaraan een bepaald potentieel wordt achtergelaten. Dit potentieel is een karmisch zaadje, een zaadje dat in onze geest door fysieke, mondelinge of geestelijke actie wordt geplant. De sterkte of de diepte van dit zaadje worden bepaald door een aantal omvattende factoren, die hoe sterk onze bedoeling is, of wij duidelijk begrijpen wat wij doen, of wij op onze bedoeling handelen en of de fysieke en mondelinge actie wordt voltooid.

De zaden zullen in de geest blijven tot zij rijpen of vernietigd. De zaden die door negatieve geestelijke gebeurtenissen en acties ontstaan zijn kunnen door de vier tegen of tegengifbevoegdheden worden vernietigd. Het belangrijkst van deze vier bevoegdheden is spijt voor de negatieve handeling en een strenge overtuiging om niet op die manier opnieuw te handelen in de toekomst. De zaadjes door positieve geestelijke gebeurtenissen en acties kunnen door woede worden vernietigd.

Zelfs als wij niet op een negatieve bedoeling handelen, wordt een karmisch zaadje van verminderde kracht nog steeds in de geest achter gelaten. Dit incomplete zaadje is gemakkelijker te verwijderen. Als het niet wordt vernietigd, zal een negatief zaad uiteindelijk een onplezierig en negatief effect veroorzaken terwijl een positief zaad een prettig en positief effect zal veroorzaken. Karmische zaden gaan niet weg zelfs na honderd eons. Zij zullen aan bloei komen wanneer de tijd komt en de voorwaarden assembleren.

Acties gemotiveerd om Boeddhaschap ten voordele van alle bewustzijnwezens te bereiken en daarvoor de specifieke acties hebben een speciale eigenschap. De positieve gevolgen van een dergelijke handeling zullen vaak worden ervaart zonder worden uitgeput. Om deze reden, wordt de deugd gewijd aan volledige verlichting vergeleken met een prachtige boom die fruit draagt elk seizoen zonder falen. Dergelijke deugden zullen fruit dragen tot dat boeddhaschap wordt bereikt.

Een fragment van Sutra van de Oorzaken en de Gevolgen van Acties door Shakyamuni Boeddha, van Lama de Archieven van de Wijsheid van Yeshe die waarschijnlijk het zeer ongecompliceerde idee vervoert:

Toen sprak Boeddha tegen Ananda, "Deze vraag dat u vraagt -- het is alleen wegens een vorig bestaan, waarin elke geest iemands niet gelijk en gelijke was. Daarom bijgevolg, is vergelding van duizend en een horde afzonderlijke en verschillende bewustzijnen. Dus is de persoon die in deze wereld als mooi beschouwd wordt iets komt uit een geduldige geest, en lelijk komt uit woede; behoeftig komt uit hatelijkheid. De hoogte en edel komt uit gebed en de dienst, en lagere basis komt uit trots. De grote en lange persoon komt uit eer en eerbied en de korte persoon komt vanwege minachting. De persoon die heldere pracht van Boeddha belemmert wordt als zwart en dun geboren; en wie het voedsel snel proeft is arm van voedsel geboren. De persoon die van brand en licht spaarzaam is wordt zwak geboren; degene waarin alles als fout verschijnt is geboren. De persoon die laster spreekt is stom geboren; en de persoon die niet de Wet wil horen is doof geboren..... De persoon die medelevend is is geboren van lange duur, en wie levende wezens doodt is kortstondig geboren. Wie giften geeft is rijkelijk geboren. Wie een gift als een paard en vervoer aan de drie juwelen geeft heeft veel paarden en vervoer. Dan de persoon die leest over de sutra, wordt geboren als intelligent; en de stomme personen komen uit een dierlijk bestaan. De persoon die in zijn plaats niet kan blijven komt uit onder de apen; wie de handen en de voeten levende wezens bindt is geboren verlamd in hand en voet. De persoon die van kwade hartstochten is komt uit slangen en schorpioenen; wie de voorschriften (sila) houdt is volledig in de zes soorten organen, maar de persoon die de voorschriften breekt is onvolledig in de zes soorten organen. De vuile persoon komt uit het bestaan van varkens; de persoon die van lied en dans houdt komt uit onder acteren. Wie gulzig is komt uit honden; wie alleen eet, hun hals is een struma. Wie levende wezens castreert heeft onvolledige pudenda; wie aan één kant zijn meerdere misbruikt heeft een korte tong. Wie de echtgenoot van een andere verleidt, na het sterven valt onder de ganzen, en een persoon die bloedschande begaat zal in het bestaan van kraaien leven.

De vier wetten van karma

1. De resultaten zijn gelijkaardig aan de oorzaak.
Eenvoudig bovengenoemd, wanneer ik ander mensenkwaad veroorzaak, zal ik het lijden daarvan oogsten. Het is belangrijk om hier op te merken, dat de "positieve" acties als acties worden gedefinieerd die geluk ten gevolge hebben; de "negatieve" acties worden gedefinieerd als acties die tot het lijden leiden.

2. Geen resultaten zonder een oorzaak.
Zoals binnen wetenschap duidelijk is, verschijnen de dingen niet vanuit het niets.

3. Zodra een actie wordt gedaan, wordt het resultaat nooit verloren.
Zo ook zoals hierboven, de dingen verdwijnen niet in het niets. 4. Karma breidt zich uit.
Zodra wij een afdruk van een actie in onze geest hebben, neigt het zich een gewoonte-te vormen. Zoals vaak in oorlogen bijvoorbeeld wordt gezegd, is doden van de eerste vijand taai, maar na een handvol, verliest één snel telling en het wordt "normaal".

Ook beklemtoont de psychologie vaak een gelijkaardig punt wanneer b.v. het verklaren van acties van volwassenen vanuit hun kinderjarenervaringen.

Wat nodig is voor karma om te rijpen

1. Een vorige actie, of karmisch potentieel.

2. Voorwaarden: de omstandigheden moeten beschikbaar zijn alvorens ik een specifiek resultaat kan ondergaan.

3. Een misleide geest. Zonder waanideeën in onze geest, zullen wij nooit de resultaten van vorige acties ervaren. Dit gebeurt met Arhats en Buddhas; hun geesten zijn gezuiverd van waanideeën, en zij zijn voorbij het koninkrijk van karma.

Men zou moeten realiseren dat zonder enige karma om alles te rijpen, wij het onplezierige nooit zouden kunnen ervaren - het waarschijnlijkst, wanneer dit wel voorkomt, zijn we in een zalige staat van nirvana of volledige verlichting.

De strengheid van resultaten

De strengheid van de resultaten van onze acties hangt van diverse factoren af:

Onze bedoeling of motivatie - de bedoeling is veruit het belangrijkste aspect, aangezien karma hoofdzakelijk met de bedoeling van een positief of negatieve actie wordt verbonden.
De aard van de actie: duidelijk, is roddelen minder streng dan dodend.
De daadwerkelijke actie: of wij in zelf bescherming of sadistische marteling iemand dood maken.
De basis of het voorwerp: het maakt een verschil of wij onze moeder of een mier doden.
Herhaling; hoe vaak wij de actie herhalen, die de gewoonte versterkt, en zelfs het doden minder negatief maken.
Het doen van het omgekeerde: als wij altijd ons negatief aan anderen gedragen en nooit proberen om het goed te doen, zullen de gevolgen streng zijn.

Hoe wij het resultaat ervaren hangt van acties van onze andere acties in het leven af. Bijvoorbeeld, als wij het resultaat van hongerig zijn voor een dag ervaren, is er een reusachtig verschil of wij dit als een zwaarlijvige persoon die afvalt voor zijn gezondheid of als een ondervoede persoon in een hopeloze situatie doen.

Wat is goede en wat is slechte karma

Interessant genoeg, dwingt het Boeddhistische antwoord op deze vraag u om voor uzelf een antwoord te bedenken en te beslissen. De positieve acties worden als resultaat gedefinieerd dat een prettige ervaring geeft, en worden de negatieve acties bepaald door hun onplezierige resultaten. Duidelijk, kunnen de hier vermelde resultaten waarschijnlijk niet onmiddellijk komen (zogenaamde ' onmiddellijke karma ' wordt beschouwd als zeldzaam), in plaats daarvan kan het karmisch resultaat levens nemen om te rijpen. Bijvoorbeeld, als ik een roomijs steel en geniet er daarna etend van, dan is het plezier geen karmisch resultaat van het stelen van het roomijs; het kan het resultaat zijn van het helpen van iemand anders. Het karmisch resultaat van het stelen van een roomijs is een onplezierige ervaring, als iets van me wordt gestolen.

In een het Leven Boeddhisme voor het Westen, drukt Lama Anagorika Govinda een andere benadering uit:
"Al het lijden van deze wereld is van een verkeerde houding als gevolg. De wereld is noch goed of slecht. Het is slechts de relatie van onze ego die het de een of de ander laat zijn."

Wat kan ik doen om het vorige negatieve karma te verwijderen

Niemand houdt van te lijden, Wij willen ons allen als van het negatief karmisch potentieel bevrijden. Er zijn verscheidene mogelijkheden, en in feite kunnen wij elk van deze methodes proberen en moeten we zo veel mogelijk toepassen als we kunnen:

Vermijden van negatieve gedachten die tot negatieve acties in de toekomst leiden, moeten wij ons eigen gedachten en gedrag waarnemen en controleren, en onze negatieve houdingen vernietigen.
Zo ook, kunnen wij onze eigen geest waarnemen/bestuderen (meditate) en zo moedigen we positieve gedachten aan die tot positieve acties leiden.
Wij kunnen negatieve karmische zaden vermijden om te rijpen door het te zuiveren, gebruikend de vier bevoegdheden van reiniging (zie verder). Hoewel dit niet de negatieve karmische acties elimineert, kan het de resultaten vermijden om voor te komen.
Uiteindelijk, wanneer wij direct leegte (zie de pagina over leegte ), realiseren en al onze waanideeën verwijderen, zijn wij niet meer onder de controle van afgelopen karma.

De vier krachten van reiniging

De reinigingspraktijken die binnen Boeddhisme worden gevonden zijn niet in tegenstelling tot de praktijken die in veel andere godsdiensten worden toegepast. De essentieleste geestelijke factor die één vereist is openhartigheid of eerlijkheid met onszelf. Wanneer men afgelopen negatieve karma wil zuiveren, moet men één of andere actie met de correcte motivatie doen.
Dit wordt samengevat in de volgende Vier Bevoegdheden van Reiniging:

Macht van het Voorwerp: Men zal moeten uitoefenen dat we alle bewustzijnswezens gekwetst kan hebben. Traditioneel, herinnert één alle bewustzijnswezens en Drie Juwelen van Toevluchtsoord (Boedha, Dharma en Sangha), door medeleven voor alle bewustzijnswezens te produceren en een toevluchtsoord te zoeken.
Macht van Spijt: Dit zou geen zinloze schuld of zelf-tegenbeschuldiging moeten zijn, die nutteloze emotionele marteling zijn naar het verluidt. Wat hier bedoeld wordt is de acties onderzoeken en erkennen dat de negatieve acties die in het verleden hebben gedaan zeer onverstandig was.
Macht van Belofte: Als logisch gevolg van bovengenoemd, zou men moeten beloven om deze negatieve acties niet te herhalen. Het is goed als men kan beloven om een negatief gedrag voor een specifieke tijd te vermijden, of minstens belofte dat men inspanning doet in het vermijden of in het herhaling vallen van schadelijke acties. Niet eerlijk zijn in dit stadium maakt de oefening voor onszelf nutteloos of zelfs schadelijk.
Macht van oefening: Fundamenteel kan elke positieve actie met een goede motivatie als oefening worden gebruikt. Traditioneel in het Boeddhisme, kan men praktiseren b.v. prostratie maken die (jezelf tegen de vloer werpen - als middel beschouwd wordt om trots te vernietigen), offers maken (om hebzucht tegen te gaan), Het lezen van Boeddhistische teksten (om onwetendheid en negatieve gedachten tegen te gaan), mantras reciteren enz.
Men verklaart vaak dat men een gebied moet ontruimen door het van rotsen en onkruid te zuiveren, dan planten ze de zaden door studie en meditatie, water en meststof geven door positieve acties te doen, en automatisch zal de nieuwe oogst groeien.

De praktische gevolgen van karma

"Welke visser zoekt water in droge dode rivierbedding? Hij die voor geestelijke vooruitgang hoopt, maar cultiveert noch wijsheid noch verdienste."
Zijn Holiness 7de Dalai Lama, van 'Liederen van geestelijke verandering' die door Glenn Mullin worden vertaald.

Om te beginnen zal men moeten begrijpen dat je de huidige situatie niet onmiddellijk kan veranderen, maar dat je zal moeten begrijpen dat:

De reden waarom ik dit ervaar slechts toe te schrijven valt aan mijn eigen acties in het verleden, mijn geest die met waanideeën of positieve gedachten wordt gevuld, en juiste omstandigheden voor karma om te rijpen.
Ik kan verkiezen om een egoïstische reactie op mijn situatie te hebben en mijn het eigen lijden in de toekomst tot stand te brengen.
Ik kan verkiezen om een reactie te hebben, overwegend voor het welzijn van anderen en geluk eveneens tot stand te brengen voor mezelf in de toekomst.
Als ik zonder het denken reageer, is het gemakkelijk om negatieve resultaten voor de toekomst tot stand te brengen, en dat een gewoonte laten worden.
Anderen die ik beschuldig voor het kwetsen van mij als persoon, zijn slechts de omstandigheden die mijn negatieve karma rijpen.
Het begrip van karma betekent dat ik volledige verantwoordelijkheid voor alles heb die ik me in het verleden, het heden en de toekomst zal gebeuren.
Het positieve denken en het acteren zullen anderen en mezelf veel meer goed doen dan negatieve dingen en het handelen daarin.
"Karma is niet ingewikkeld of een filosofisch iets. Karma betekent lettend op uw lichaam, lettend op uw mond, en lettend op uw geest. Het proberen om deze drie deuren zo zuiver als mogelijk te houden is de praktijk van karma." Lama Thubten Yeshe, "Bliss van Binnenbrand"

Het lot is in onze handen
--------------------------------------------------------------------------------

In een lang verleden, was er een oude monnik die, door ijverige praktijk, een bepaalde graad van geestelijke penetratie had bereikt. Hij had een jonge novice die ongeveer acht jaar oud was. Één dag bekeek de monnik het gezicht van de jongen en zag daarin dat hij binnen de volgende maanden zou sterven. Bedroeft door dit, vertelde hij de jongen om een lange vakantie te nemen en terug te gaan en zijn ouders te bezoeken. ' Verg uw tijd, ' zei de monnik. ' Maar haast niet terug.' Hij vond dat de jongen met zijn familie zou moeten zijn totdat hij stierf. Drie maanden later, met verbazing, zag de monnik de jongen de berg weer oplopen. Toen hij aankwam bekeek hij vastbesloten zijn gezicht en zag dat de jongen niet een rijpe oude dag zou leven. ' Vertel me alles terwijl je weg was, ' zei de monnik. Zo begon de jongen te vertellen van zijn reis vanaf de berg. Hij vertelde van dorpen en steden en rivieren die hij doorwade en van bergen die hij beklom om overheen te gaan. Toen vertelde hij hoe op een dag hij in een vloedstroom kwam. Hij merkte op, aangezien hij probeerde om op zijn manier over de stromende stroom te komen, dat er een kolonie van mieren op een klein eiland dat door de overstromende stroom was gevormd opgesloten was geworden. Bewogen door medeleven voor deze arme schepselen, nam hij een tak van een boom en legde het over één beweging van de stroom totdat hij het kleine eiland raakte. Toen de mieren over de tak liepen, hield de jongen de tak regelmatig, tot hij er zeker van was dat alle mieren aan droog land waren. En toen ging hij weer zijn weg. ' Zo, ' dacht de oude monnik, ' dat is waarom de goden zijn dagen.' hebben verlengd

Homepage Sangha Reiki